جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : در این پایان نامه بر آن شدم تا به این سوال اصلی پاسخ دهم: رابطه خدا و منطق چیست؟ من برای پاسخ به این سوال ابتدا دو گزینه ممکن را بررسی می کنم و سپس توضیح فلسفی خود را ارائه می کنم که معتقدم بر مشکلات مربوط به گزینه های بررسی شده قبلی غلبه می کند. در فصل 1 ابتدا به تعریف و شفاف سازی خواسته های سوال اصلی خود می پردازم. من درک می کنم که خدا موجود الهی خداباوری کلاسیک است که بین یهودیان، مسیحیان و مسلمانان مشترک است. من منطق را اساساً در مورد رابطه نتیجه منطقی می دانم. من این رابطه را بر حسب ضرورت و کاربرد جهانی (یا شکل) توصیف می‌کنم که شهودهای مختلف رایج را در بر می‌گیرد. بنابراین، سؤال اصلی من این است که: رابطه بین خدای خداباوری کلاسیک و نتیجه منطقی چیست؟ در فصل 2 من به بررسی یک پرسش و معضل باستانی می پردازم که افلاطون در گفت و گوی اوتیفرونی خود ارائه کرده است، که عموماً به عنوان معضل اوتیفرو شناخته می شود. من پیشنهاد می‌کنم که ساختار این سؤال به طور طبیعی خود را به بررسی سؤال من می‌رساند - چیزی که من آن را معضل لوگیفرو یا معضل منطقی اوتیفرو می‌نامم. همانطور که از نامش پیداست، این معضل حداقل دو گزینه برای اندیشیدن به رابطه خدا و منطق در اختیار ما قرار می دهد: (1) اراده گرایی منطقی: دیدگاهی که ادعا می کند رابطه نتیجه منطقی نتیجه دستورات یا اراده خداوند است. و (2) غیر ارادی گرایی منطقی: این دیدگاه که رابطه پیامد منطقی کاملاً مستقل از دستورات یا اراده خداوند است به معنای مستقل بودن از قدرت آفریننده یا نگهدارنده او. سپس هر یک از این موقعیت ها را به نوبه خود بررسی می کنم. در فصل 3 به بررسی اراده گرایی منطقی می پردازم. من توضیح می‌دهم که این موضع چیست و سپس چند طرفدار احتمالی تاریخی را بررسی می‌کنم تا ببینم چه چیزی می‌تواند انگیزه این دیدگاه باشد. سپس به بررسی ایرادات مختلف به این دیدگاه می پردازم، به ویژه با تمرکز بر یکی از آنها و نتایج منفی برای پذیرش پیامدهای این ایراد. نتیجه می‌گیرم که اراده‌گرایی منطقی نمی‌تواند پاسخی به سؤال اصلی من بدهد. در فصل 4 به بررسی عدم اراده گرایی منطقی می پردازم. من توضیح می‌دهم که جایگاه غیرارادی‌گرایی منطقی چیست و به مزایای آن نسبت به اراده‌گرایی منطقی اشاره می‌کنم. من توضیح می‌دهم که می‌توان آن را به‌صورت افلاطونی (یعنی به صراحت توسل به اشیاء انتزاعی) یا اسمی (یعنی صریحاً به ابژه‌های انتزاعی جلب نکرد) تفسیر کرد. من ابتدا نسخه افلاطونی را بررسی می‌کنم و به چندین ایراد از خداباوری کلاسیک به آن اشاره می‌کنم. سپس نسخه نام‌گرا را بررسی می‌کنم که نشان می‌دهد این روایت ضعیفی از منطق است. نتیجه می‌گیرم که عدم اراده‌گرایی منطقی (هر دو نسخه) نمی‌تواند پاسخی به سؤال اصلی من بدهد. در فصل 5 من گزارش مثبت خود را برای توضیح رابطه بین خدا و منطق ارائه می کنم. من ابتدا معضل اصلی Euthyphro را دوباره بررسی می کنم و متوجه می شوم که ادبیات بحث در مورد این معضل جایگزین سومی را پیشنهاد می کند. من پیشنهاد می کنم که یک جایگزین سوم مشابه برای معضل Logiphro نیز در دسترس باشد. با وام گرفتن از روایت گرگ ولتی در مورد روش و خدا، من برای مدلی از نتیجه منطقی که توسط اشیاء ذهنی در ذهن خدا تشکیل شده است استدلال می کنم. نتیجه می‌گیرم که این مدل رابطه بین خدا و منطق را توضیح می‌دهد و در عین حال بر مشکلات مرتبط با اراده‌گرایی منطقی و غیر ارادی‌گرایی منطقی غلبه می‌کند.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه مطالعه زمینه ای کار جان عمان الهیدان اورکنی (1860-1939) با اشاره به آزادی شخصی به عنوان اصل وحدت بخش است. زندگی اولیه عمان در اورکنی، بیداری فلسفی او در ادینبورگ و خوانش گسترده او از اندیشه اروپایی، زمینه های مورد بررسی است. از این زمینه ها الهیاتی بیرون می آید که ماهیت التقاطی دارد و در اصل آزادی شخصی انسجام پیدا می کند. مفهوم آزادی عمان از نظر الهیاتی، متافیزیکی و شخصی تعریف شده است. این با بحث در مورد کاربرد آن در زمینه های موضوعی خاص مسیح شناسی و کلیسای شناسی دنبال می شود. اولویتی که عمان به آزادی شخصی می دهد منجر به الهیات متمایز مسیح و کلیسا می شود. بنابراین، منحصر به فرد مسیح در آزادی است که او در انسانیت نمونه است. و کلیسا جامعه آزادی فراتر از بیان نهادی است. این پایان‌نامه نتیجه می‌گیرد که الاهیات خاص عمان نتیجه میراث آزادی است که در زمینه‌های مختلف اعطا شده است. با این حال، این میراث آزادی توسط عمان رادیکال شد، زیرا او دیدگاه الهیاتی خود را توسعه داد.

ترجمه ماشینی : این تز مربوط به ارتداد است که با از خود بیگانگی عمدی و ترک ایمان به یک بحران بزرگ مذهبی در زندگی یک مؤمن پاسخ می دهد. این بحران شامل تعارض در بعد فکری، اجتماعی یا عاطفی است. مشکل این پایان نامه را می توان به صورت زیر بیان کرد: درک پویایی ارتداد چگونه می تواند برای کارگران انجیل مفید باشد؟ به این سؤال، پایان نامه به سه روش مختلف پاسخ می دهد: کتاب مقدس، الهیات، و عملی. فصل دوم، رویکرد کتاب مقدس، بررسی دقیق دو مورد معمولی است که ارتداد را به عنوان یک فرآیند گناه تعریف می کند. مثال اول، متعلق به عهد عتیق، سقوط انسان را درمان می کند، در حالی که نمونه دوم، متعلق به عهد جدید، به عبرانانی می پردازد که نامه ای با همین نام خطاب به آنها بوده است. علاوه بر این، هر یک از دو مورد، امکان آشکارسازی عناصر خاصی را با ارزش الهیاتی فراهم می‌کند که درک آنها اهمیت عملی پرداختن به چنین موضوعی را افزایش می‌دهد. فصل سوم، رویکرد الهیاتی، بر سه عنصر اهمیت الهیاتی درگیر در هر مورد ارتداد متمرکز است: آزادی اراده، گناه، و گناه در برابر روح القدس. در فرایند گناه آلود ارتداد، این آزادی اراده انسان است که گناه را ممکن می‌سازد. به نوبه خود، تسلیم ناپذیری گناه، انسان را به مرحله نهایی ارتداد می رساند - گناه علیه روح القدس. فصل چهارم، رویکرد شبانی، ابعاد التزام دینی در مقابل انحراف دینی و عوامل اصلی تأثیرگذار مؤمنان به ارتداد را بررسی می کند. اما بر این واقعیت تأکید می کند که ارتداد یک رویداد ناامیدکننده و غیرقابل حل در زندگی فرد نیست. به همین دلیل در پایان این فصل چند پیشنهاد کاربردی برای پیشگیری و مقابله با ارتداد ذکر شده است. در نهایت، فصل پنجم نتیجه گیری و پیشنهادات برای بررسی بیشتر این موضوع مهم را خلاصه می کند.

ترجمه ماشینی : این مطالعه به انگیزه معنوی و بعد زیسته فلسفه تومیست فرانسوی ژاک ماریتن در پرتو نقد هایدگری جان کاپوتو از متافیزیک تومیست می پردازد. کاپوتو در کتاب هایدگر و آکویناس: مقاله ای درباره غلبه بر متافیزیک استدلال می کند که اندیشه توماس آکویناس، احتمالاً مهم ترین و نماینده ترین شخصیت تفکر ارتدکس کاتولیک، نمونه ای پارادایم از آنچه مارتین هایدگر «هستی خداشناسی» می نامد است. این گرایش غالب فلسفه و الهیات غرب است که هستی را نه به عنوان یک راز، بلکه از نظر متافیزیکی به عنوان مجموعه ای صرف از چیزهایی که صرفاً بیرون از انسان حضور دارند و ارزش آن استفاده است، تلقی می کند. از نظر آکویناس، طبق نظر کاپوتو، خدا بالاترین «موجودی» است که «موجودات» دیگر را می‌آفریند، و به واسطه همین رابطه است که انسان‌ها که گفته می‌شود به شکل خدا ساخته شده‌اند، جهان را صرفاً مجموعه‌ای از چیزها می‌بینند. دستکاری شده است. پس اولین سؤالی که نقطه عزیمت این مطالعه را تشکیل می دهد این است: اگر آکویناس واقعاً نمونه ای از تفکر هستی شناسی است، آیا در مورد ژاک ماریتن، شاید تأثیرگذارترین پیرو و مفسر توماس آکویناس در قرن بیستم، همین امر صادق است؟ با این حال در همان اثر کاپوتو همچنین اعلام می کند که آنچه گفته شد تمام حقیقت در مورد آکویناس نیست، و این استدلال که اندیشه او نمونه ای از هستی شناسی است در واقع همان چیزی است که کاپوتو برای بازیابی یک آکویناس تصمیم می گیرد به آن پاسخ دهد. که یک «عقل‌گرای سرد» نبود، بلکه یک متفکر با استعداد معنوی، یک قدیس کاتولیک بود. کاپوتو می گوید که ما می توانیم با به کارگیری روشی از «بازیابی» یا «واسازی» - الهام گرفته از هایدگر و ژاک دریدا - آنچه را در آکویناس پنهان یا «نااندیشیده» باقی مانده است، اما با این وجود کل زندگی فلسفی و دینی او را تعیین می کند. . کاپوتو استدلال می کند که این یک گرایش ماقبل متافیزیکی و عرفانی است که معطوف به راز هستی است که بر متافیزیک غلبه می کند و از هستی شناسی می گریزد.

ترجمه ماشینی : هیوم به عنوان یک «آناتومیست» طبیعت انسان معتقد است که «علم انسان تنها پایه محکم برای سایر علوم است». تحليل طبيعي و تجربي طبيعت انسان، چنان كه از معرفت شناسي او خبر مي دهد، مبناي ساير عرصه هاست. بنابراین، برای درک کامل فلسفه او، باید ارتباط بین تحلیل تجربی هیوم از ماهیت انسان در معرفت شناسی، و روایت طبیعت گرایانه او در اخلاق، زیبایی شناسی و فلسفه سیاسی را روشن کنیم. با این حال، اغلب، نویسندگان در مورد دومی همیشه به طور کامل از فلسفه عمومی او مطلع نیستند و بالعکس. هدف اصلی این پژوهش گردآوری بررسی معرفت‌شناسی طبیعت‌گرایانه و اخلاق، زیبایی‌شناسی و فلسفه سیاسی وی است. این پروژه با تمرکز بر سه مفهوم کلیدی: همدردی، قاعده کلی و تأمل، توجه زیادی را به همه این حوزه ها جلب می کند. ابتدا ماهیت همدردی را بررسی می کنم. من با مفسران اخیری که از مفهوم همدردی او برای ایجاد راه حلی برای مشکل ذهن های دیگر استفاده می کنند، بحث می کنم. به تعبیر من، هیوم مفهوم همدردی را برای اخلاق، زیبایی شناسی و فلسفه سیاسی خود به کار می گیرد، نه برای معرفت شناسی خود. دوم، نشان می دهم که مفهوم قاعده کلی در فلسفه او نقش اساسی دارد. بر اساس تفسیر من، هیوم ابتدا قواعد کلی طبیعت انسان را تعیین می کند. سپس قواعد کلی اخلاق، زیبایی شناسی و فلسفه سیاسی خود را وضع می کند. سوم، نقش تأمل را در فلسفه او کشف می کنم. به نظر او، اعمال استدلال انتزاعی در امور واقعی، اشتباه است; در عوض، ما باید استدلال تجربی را اتخاذ کنیم که او «بازتاب» را برای مشاهده و تعمیم امور واقعی می‌نامد و بدین ترتیب قواعد کلی در اخلاق، زیبایی‌شناسی و فلسفه سیاسی وضع می‌کند. به این ترتیب می توان پیوندهای صمیمی بین این جنبه های متنوع نوشته های فلسفی او را مشاهده کرد.

ترجمه ماشینی : بخش اول پایان نامه (فصل های I-V) منابع احتمالی الهیات تیندل را بررسی می کند. تأثیراتی از لولاردی، اراسموس و لوتر وجود داشت، با این حال، تیندل این منابع را تغییر داد، جایی که با الهیات آنها مخالف بود، و همه چیزهایی را که معتقد بود به آنها بی وفایی بود رد کرد. کتاب مقدس. بخش دوم پایان نامه (فصل های ششم تا سیزدهم) الهیات تیندل را ارزیابی می کند. دریافتم که در تمام نوشته های او (1525-1536)، یک الهیات مبتنی بر کتاب مقدس که تحت تأثیر فلسفه یونانی قرار ندارد، سازگار است. الهیات عهدی که بین اشخاص تثلیث بسته شده است. یک طرفه بود برای سقوط کامل بود، انسان مرده بود و تا زمان تولد دوباره قادر به پاسخگویی به عشق خدا نبود. خدای پدر قرار بود برای کسانی که برای زندگی انتخاب می شوند، پدر باشد، برگزیدگان در خانواده خدا متولد می شوند، که از طریق تولد، جایی برای عهد قانونی موجود در الهیات اصلاح شده ندارد. خون مسیح برای الهیات تندیل ضروری است. عدالت خدا را راضی کرد و پدر را قادر ساخت که فرزندانش را انتخاب کند. خون مسیح هر بخش و هر مرحله از زندگی مسیحی را به واقعیت تبدیل می کند. روح القدس خون مسیح را اعمال می کند - برگزیدگان دوباره متولد می شوند، ایمان و توبه دارند، به انجیل پاسخ می دهند، می توانند خدا و احکام او را دوست داشته باشند، همسایه خود را دوست داشته باشند و کارهای نیک انجام دهند، دعا کنند و خدا را پرستش کنند.

ترجمه ماشینی : موضوع. مفاهیم پاکسازی مقدس دانیال 8:14 و پیام‌های سه فرشته مکاشفه 14: 6-12 توسط ادونتیست‌های سابتاری به‌عنوان عوامل اصلی یکپارچه‌کننده در توسعه نظام عقیدتی خود تلقی می‌شد. هدف. هدف از این مطالعه، توصیف و تجزیه و تحلیل تحول زمانی تفسیر Adventist Sabbatarian از پاکسازی قدس دانیال 8:14 و پیام های سه فرشته مکاشفه 14:6-12 از سال 1844 تا 1863 بود و به دنبال آن تحقیقی انجام شد. در طول زمان رابطه بین آن دو عامل ادغام‌کننده و آموزه‌های متمایز ادونتیست اولیه سابتاریایی (1) جاودانگی قانون خدا و روز هفتم سبت، (2) خدمت آسمانی مسیح، (3) آمدن دوم مسیح، (4) جاودانگی مشروط روح، و (5) هدیه پیشگویی الن جی وایت. منابع. این مطالعه اسنادی اساساً بر اساس منابع اولیه منتشر شده توسط Adventists Sabbatarian از سال 1844 تا 1863 است. هر دو منبع اولیه و ثانویه برای ارائه پس‌زمینه، زمینه تاریخی و چشم‌انداز مطالعه حاضر مورد استفاده قرار گرفتند. نتیجه گیری هم مکان مقدس و هم پیام‌های سه فرشته، سیستم اعتقادی ساباتاریای ادونتیست را در بعد بیرونی و درونی یکپارچه کردند. در بعد بیرونی، هم مکان مقدس و هم پیام های سه فرشته آن سیستم را در زمینه بزرگتر تاریخ نجات یکپارچه کردند. در حالی که گونه‌شناسی حرم، سیستم را در راستای طرح نجات یافتن قرار می‌دهد، پیام‌های سه فرشته آن را در چارچوب جدال تاریخی-کیهانی بین خدا و پیروانش و شیطان و پیروانش قرار می‌دهند. در بعد درونی، هم حرم و هم پیام های سه فرشته، چارچوبی را برای ادغام درونی اجزای اصلی نظام ساباطریان فراهم کردند. در حالی که گونه شناسی حرم این مؤلفه ها را از نظر الهیاتی-تاریخی یکپارچه می کرد، پیام های سه فرشته آنها را از نظر تاریخی- الهیاتی یکپارچه می کرد. ادغام الهیاتی-تاریخی به این دلیل بود که پاکسازی پناهگاه آسمانی پس از 1844 تقریباً به تمام آموزه‌های اولیه ساباتاریای ادونتیست از نظر الهیات مرتبط بود. ادغام تاریخی ـ الهیاتی این نظام با ادغام آن آموزه ها در ساختار زمانی ایجاد شد که با موعظه پی در پی پیام های سه فرشته فراهم شد.

ترجمه ماشینی : کلیسای ناصری، با پیروی از الگوی جنبش تقدس آمریکایی که آن را به وجود آورد، نسخه اصلاح شده ای از دکترین وسلی در مورد کمال مسیحی را پذیرفت. در طول سالهای اولیه فرقه، کمال مسیحی از طریق احیاگری و عبادت که بر اساس الگوی ملاقات اردوگاهی ساختار یافته بود، به شدت ترویج شد. با این حال، با گذشت زمان، ترویج و تبلیغ تقدس شروع به کاهش یافت. در حال حاضر، اعتقاد و تعقیب قداست درونی در میان روحانیون و غیر روحانیون به سرعت در حال از بین رفتن است. برای بیش از یک دهه دانشمندان و رهبران فرقه دریافته اند که این از دست دادن نشاط معنوی کلیسای ناصری را در یک بحران هویت الهیات قرار داده است. اگرچه نظریه‌ها در تلاش برای توضیح از دست دادن هویت ناصری و زوال معنویت در نتیجه، فراوان است، مشکل به احتمال زیاد چند وجهی است. برخی از مهم‌ترین عواملی که در از دست دادن معنویت و هویت ناصری نقش داشته‌اند، کمبودهایی در عمل عبادی است که ناشی از اوج گرفتن چندین عامل از جمله: رد فرقه با پرستش کتاب دعا، عدم توسعه یک الهیات مذهبی و مذهبی قوی، و نابودی احیاگری این پیشرفت تاریخی منجر به خلأ در عمل مذهبی ناصری شده است که پیامدهای بسیار زیادی برای معنویت داشته است. با توجه به ماهیت این مشکل، هدف از این مطالعه بررسی اعمال مذهبی در کلیسای ناصری و ارزیابی رابطه آن با معنویت بود. روش تحقیقات تجربی با بررسی ادبیات تاریخی گسترده ای انجام شد که به بررسی دگرگونی مذهبی که بین اندیشه و عمل دینی جان وسلی به اعمال عبادی در کلیسای ناصری رخ داد، پرداخت. برای مطالعه شیوه های عبادت فعلی، دو نظرسنجی توسعه داده شد. بررسی شبانی برای تعیین شکل عبادت در کلیسای ناصری با گروه بندی هر جماعت عبادت کننده به یکی از سه دسته بر اساس سطح تأثیر کتاب دعا در عبادت آن جماعت استفاده شد. نظرسنجی جماعت، رابطه بین عمل مذهبی و معنویت را اندازه گیری کرد. نمونه ای از 144 کلیسای ناصری انگلیسی زبان با استفاده از نمونه گیری خوشه ای طبقه ای انتخاب شد. کلیساها از هر خوشه به طور تصادفی با هدف تهیه 72 کلیسا برای مطالعه انتخاب شدند. در واقع فقط 65 کشیش موافقت کردند که شرکت کنند. نظرسنجی، مداد، دستورالعمل‌های دقیق برای اجرای نظرسنجی، و هزینه پست پیش‌پرداخت شده برای همه کلیساهای شرکت‌کننده پست شد. بررسی های قابل استفاده از کشیش ها و 1550 جمعی در 53 کلیسا برگشت داده شد. برای پاسخگویی به سوالات پژوهش، داده ها با استفاده از آمار توصیفی، آزمون تی و تحلیل واریانس مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.

ترجمه ماشینی : بین سال‌های 1828 و 1872، لودویگ آندریاس فویرباخ مجموعه‌ای از آثار منتشر کرد که او را در کانون بحث‌های فلسفی و کلامی زمان خود قرار داد. فردریک انگلس نوشت که «شوق عمومی بود؛ همه ما به یکباره فوئرباخی شدیم» ریچارد واگنر از او به عنوان «نماینده ایده‌آل رهایی رادیکال فرد از غوطه ور شدن تصورات پذیرفته شده» استقبال کرد. کارل مارکس تمام تلاش خود را کرد تا ایده‌های خود را نقد، فرمول‌بندی مجدد و اتخاذ کند. بینش‌های فوئرباخ جذب و دگرگون شده است، [نه تنها در آثار] مارکس، [بلکه در آثار] فروید، دیویی و لوکاچ. "نقد رادیکال فوئرباخ از دین با شور و اشتیاق تقریباً ناشایست توسط خود الهیات رادیکال پذیرفته شده است، به عنوان راهی برای نجات خدا برای بشریت و نجات دین از بی ربطی کامل به این جهان. سنگ محک رابطه خود با دیگران. روانشناسی وجودی و روانپزشکی راجرز، لینگ و دیگران نظریه و درمان ضمنی روانشناسی فوئرباخی را تکرار و تشریح کرده بودند. دوره میانی اهمیت فویرباخ را پنهان کرده است. وقتی اصلاً از او نام برده می‌شود، عمدتاً به شکلی آشکار، به‌عنوان یک پله‌ی صرف، یا به‌عنوان پلی از هگل به مارکس است. از نظر فوئرباخ، خدا و حقیقت، ابژه های ادعایی فلسفه و دین، ابژه های واقعی فلسفه و دین نیستند. در عوض، وقتی رمزگشایی و نقاب زدایی شود، هدف واقعی هر دو، انسان است. از آنجایی که انسان ذاتاً اجتماعی است، تحقق این محتوای انسان‌شناختی به طور طبیعی به تحقق نیازهای گروه اجتماعی مربوط می‌شود که آزادی و تحقق آن‌ها به منزله حذف منابع بیگانگی دینی تلقی می‌شود. هدف این پایان نامه ارائه دیدگاهی کاملاً تازه از فویرباخ است که اساساً بدیع و متفاوت از شیوه معمول به تصویر کشیده شدن این متفکر قدردانی شده است. این پایان نامه استدلال خواهد کرد که در هسته اندیشه فویرباخ دو موضوع یا دغدغه اصلی وجود دارد: اولی معرفت شناختی و دومی، هستی شناختی. منظور من از اولین نگرانی، آن چیزی است که می‌توان از نوشته‌های او استخراج کرد و آن را به‌عنوان طرح کلی یک نظریه معرفت به‌دست آورد. نگرانی دوم یا هستی‌شناختی به نظریه هستی فویرباخ اشاره دارد که در آن او درک معمول از رابطه بین هستی و اندیشه، ذهن و واقعیت را وارونه می‌کند، بنابراین یک رشته اصلی از تفکر مدرن را آشکار می‌کند: اصل ایمان گرایی. در وهله اول، فویرباخ در اکثر موارد از هگل پیروی می کند که معتقد است رابطه سوژه متفکر با ابژه مناسبش ممکن است اگر و تنها در صورتی که سوژه و ابژه (دانش) از یک ماهیت باشند.

ترجمه ماشینی : مشکل برطرف شد. عملکرد loipos در آخرالزمان تمرکز این تحقیق است. روش. در این مطالعه از رویکرد خواندن نزدیک به آخرالزمان استفاده شد. هر رخداد loipos همانطور که در مورد موجودات انسانی در زمینه قضاوت و رستگاری در آخرالزمان اعمال می شود مورد بررسی قرار می گیرد. اول، موضوع متن و ترجمه است. سپس بررسی بافت و ساختار ادبی در پی می آید. در مرحله بعد، پیشینه تاریخی هر بخش می آید. در نهایت، تفسیر آن قطعه ارائه شده است. نتایج. فصل 1 مروری بر ادبیات علمی عهد عتیق و جدید در مورد ایده باقی مانده ارائه می کند. فصل دوم یافته‌های مربوط به زبان باقی‌مانده را در ادبیات خویشاوندی کهن ارائه می‌کند. ادبیات همبستگی بینشی را در مورد چگونگی تخصیص، تطبیق و فرمول بندی مجدد مفهوم باقیمانده توسط جوامع مختلف فراهم می کند. فصل 3 یافته های بررسی loipos در زمینه قضاوت در آخرالزمان را ارائه می دهد. این یافته‌ها نشان می‌دهد که لویپوس در زمینه‌های داوری، حرکت معاد شناختی افراد را از عدم توبه به شورش سازمان‌یافته علیه خدا و بره روایت می‌کند. فصل 4 یافته های بررسی loipos در زمینه های نجات را ارائه می دهد. لویپوس در زمینه های نجات به وفاداری مردم به عهد خدا، تداوم عهد و پیروزی آخر زمان بر وحش اشاره می کند. فصل آخر به جمع بندی نتایج تحقیق به همراه توصیه هایی برای تحقیقات آتی می پردازد. نتیجه گیری بر خلاف مفهوم محدود و محدودکننده باقیمانده در قمران یا آخرالزمان یهودی، لویپوس در مکاشفه سیر بسوی بقایای جهانی و آخرت شناختی که در اناجیل ضمنی، در پولس توضیح داده شده و در آخرالزمان روشن شده است، کامل می کند.